تمحورت المُحاضَرة حول مبدأ “التعلّم الذاتي” الذي يعني في مفهومه العملي فهم تجارب الحياة واستخلاص العبرة منها، بعد تنقية النفس من السلبيات التي كُشفت لها تحت مجهر التجربة. هذا التعلّم الذاتي يعكس حالة باطنية – ذبذبية تعبّر عن “جوهر الحركة الارتقائية المتجددة للنفس″، وهي أيضًا مسؤولية كل فرد تجاه نفسه كونه “يمثّل الفارق الدقيق بين الساعي إلى التطور في الوعي، والشخص الذي ينتظر مدّ الوعي أن يصل إليه”.

حين أسجل اعتراضى هذا على تجاهلها في هذه المناسبة الحزينة ونسيان دورها المهم في حياة الشاعر الراحل وإنتاجه إنما أتطلع إلى الإنصاف

الطفولة مرحلة أساسية في حياة المرء، وقد سلّط علم الإيزوتيريك الضوء على أُسسها في منهجه المعرفي، وقدمت مُحاضَرة الإثنين الثالث،

قدّمت المُحاضَرة أيضًا توجيهات في تربية الأبناء وتنشئتهم انطلاقًا ممّا ورد في كتاب “المرأة والرجل في مفهوم الإيزوتيريك” (ص137-145)، واختُتمت بما ورد في كتاب “تعرّف إلى الحبّ” بقلم المعلّم (ص63): “تأثير الحبّ في المخيخ هو تمامًا كتأثير شعاع الشمس الذي يلامس زهرة مُفتّحًا بُتيلاتها كي تستقبل الحياة في أكمل تعبير عن مكنون أريجها…”.

كشفت المُحاضَرة، أنّ الطالب في رحاب معرفة الإيزوتيريك، يتدرّب على تنظيم حياته غذائيًّا ومسلكيًّا، فتقوى مناعته الجسدية والنفسية، ينمّي تركيزه وينشّط ذاكرته، فيتألق فكره سرعةً في العمل وإتقانًا في الإنجاز

انتقل المحاضران إلى التوسّع في مفهوم الروابط الإنسانية في المجتمع البشري، والفارق بين عالم الأرض، حيث لا يعي المرء أنّ ’الآخر‘ لا يقل أهمية عن الأنا، وعالم اللاشكل، حيث كل جزء يعي أنّه والآخر أجزاء من الوحدة الكبرى ويعي هذا الانتماء.

“ترمز منطقة الشرق الأقصى ومنطقة الشرق عامة إلى الباطن اللامادي في نظام الوجود، وذلك ما يفسّر بروز العلوم والمدارس الباطنية والأديان في منطقة الشرق مقابل النهضة العلمية والفنيّة في الغرب، في الربع الأخير من القرن المنصرم”.